《唯識三十頌》略譯略釋 伍棟英
《唯識三十頌》是世親菩薩晚年的著作，以三十首偈頌概述唯識
學說，是唯識宗的重要論典。漢譯者為玄奘法師*。
以下嘗試以散文形式把《唯識三十頌》轉譯成白話文，間或加入
少許詮釋。
一、現象
標宗
01 由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯三 02 謂異熟思量 及了別境識 ---------- ---------
【白話】在假立名稱指謂各種生命個體和萬事萬物當中，就隱含了有 種種生命個體和萬事萬物的形相生起，那些形相都是由心識變現出來 的。這能變現的心識只有三類，就是異熟識、思量識及了別境識。
初能變──阿賴耶識
02 ---------- --------- 初阿賴耶識 異熟一切種 03 不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受 04 是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
【白話】初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴 耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界，還有其了別 作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受 、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。 阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無 記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常 相續轉變有如暴流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識。
第二能變──末那識
05 次第二能變 是識名末那 依彼轉緣彼 思量為性相 06 四煩惱常俱 謂我癡我見 并我慢我愛 及餘觸等俱 07 有覆無記攝 隨所生所繫 阿羅漢滅定 出世道無有
【白話】第二能變識名末那識。它依阿賴耶識而生起，又以阿賴耶識 的見分為所緣對象，執此為我。末那識以恒審思量為其體性和行相。 它常與四種根本煩惱一起，即我癡、我見、我慢、我愛，它又與掉舉 、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知八大隨煩惱和觸、 作意、受、想、思五遍行心所及慧心所相應。末那識屬非善非惡的無 記性，但因它障礙無漏智生起，故屬有覆無記。它隨同阿賴耶識到所 生之處而又被該處的煩惱所束縛。直到證得阿羅漢果位、進入滅盡定 或無漏智出現時，末那識才能永斷或暫斷。
第三能變──前六識
08 次第三能變 差別有六種 了境為性相 善不善俱非 09 此心所遍行 別境善煩惱 隨煩惱不定 皆三受相應 10 初遍行觸等 次別境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同 11 善謂信慚愧 無貪等三根 勤安不放逸 行捨及不害 12 煩惱謂貪瞋 癡慢疑惡見 隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳 13 誑諂與害憍 無慚及無愧 掉舉與惛沈 不信并懈怠 14 放逸及失念 散亂不正知 不定謂悔眠 尋伺二各二 15 依止根本識 五識隨緣現 或俱或不俱 如濤波依水 16 意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕
【白話】第三能變識有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種 不同的識。它們都以了別為其體性和行相，而且都有善性、惡性或無 記性。這六識所附帶的心所有遍行心所、別境心所、善心所、根本煩 惱心所、隨煩惱心所和不定心所。它們全都與苦受、樂受或不苦不樂 的捨受相應。首先是遍行心所，包括觸、作意、受、想、思；其次是 別境心所，就是欲、勝解、念、定、慧，它們針對不同的境況而生起 ；而善心所就是信、慚、愧，以及無貪、無瞋、無癡三善根，還有精 進、輕安、不放逸、行捨、不害；根本煩惱心所就是貪、瞋、癡、慢 、疑、惡見；隨煩惱心所就是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害 、憍〔小隨煩惱〕，以及無慚、無愧〔中隨煩惱〕，還有掉舉、惛沉 、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知〔大隨煩惱〕；而不定心 所就是悔和眠、尋和伺，兩種相對的心所都既通染也通淨。這六識以 根本識為依託。前五識隨順各種條件而生起，它們或一同生起，或獨 自生起，這好比海水中的波浪，有時一齊湧現，有時個別湧現。第六 意識則時常生起，除了生於無想天，以及進入無心的無想定和滅盡定 中，又或處於極深的睡眠和昏迷之中。
綜論唯識
17 是諸識轉變 分別所分別 由此彼皆無 故一切唯識
【白話】這三種能變的心識〔及其心所〕生起，變現出能分別的見分 和所分別的相分，也就是呈現出各種生命個體和萬事萬物的形相。由 於這個道理，各種生命個體和萬事萬物的形相都不是實有的，所以一 切東西都不能離開心識。
18 由一切種識 如是如是變 以展轉力故 彼彼分別生
【白話】由一切種子識開始，先由種子變現出事物的本質或自身，再 反映入其他識的相分中，其他識的見分看到相分，或者由其他識的見 分幻變出相分，而相分背後並沒有事物的本質或自身，不管哪種情況 ，見分都執取相分為有自性的實相，就是如此如此的變現，當中又有 種種互相資助而產生的展轉力，包括同一生命個體內的識與識、識與 心所、心所與心所之間的互相資助，或者不同生命個體之間的互相資 助，各種各樣的分別就因此而生起。
生死相續
19 由諸業習氣 二取習氣俱 前異熟既盡 復生餘異熟
【白話】在種種或善或惡的業習氣伴隨著能取和所取這兩種名言習氣 的推動下，前一期生命的異熟果受用當盡時，又會生起另一期生命的 異熟果。
二、現象與本體
三自性
20 由彼彼遍計 遍計種種物 此遍計所執 自性無所有 21 依他起自性 分別緣所生 圓成實於彼 常遠離前性 22 故此與依他 非異非不異 如無常等性 非不見此彼
【白話】由於有各種各樣的周遍計度，因而對種種事物進行遍計執著 ，在這些遍計所執當中，它們的自性是沒有的。至於依他起自性，是 以有漏的心王和心所為因緣而生起的，而圓成實性則存在於依他起性 之上，並恒常遠離前面的遍計所執性，所以圓成實性與依他起性的關 係既非迥異亦非同一，就如同無常性與各種行法的關係一樣。若看不 到圓成實性，則不能如實見到依他起性。
三無性
23 即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性 24 初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性
【白話】依遍計所執性、依他起性和圓成實性這三種自性，建立相無 自性、生無自性和勝義無自性那三種無自性。照佛的密意所說，一切 法都是無自性的。首先是相無自性，即遍計所執出來的形相或體相這 些東西是沒有的；其次是生無自性，即自然而生（也就是不由眾緣而 生）的東西是沒有的；最後是勝義無自性，即殊勝境界存在於生無自 性之上，也就是遠離前面遍計所執的實我和實法這些東西。
唯識性
25 此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性
【白話】圓成實自性是一切法的殊勝境界，亦即是真如，以恒常真實 為其體性，也就是唯識實性。
三、修證
資糧位
26 乃至未起識 求住唯識性 於二取隨眠 猶未能伏滅
【白話】從發菩提心起，直至暖、頂、忍、世第一這四種順抉擇識未 生起之前，雖然希望證得唯識實性，但對於能取和所取這兩種執取的 煩惱種子，仍未有能力壓伏或斷滅，故還未能證得。
加行位
27 現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識
【白話】在止觀修習當中，觀照到心境皆空，因而說那是唯識實性， 但由於仍有形相可得，故並非真正證得唯識實性。
通達位
28 若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故
【白話】若於此時對所緣的對象，以及能緣的智慧，都不生起形相， 那時就證得唯識實性了，因為已能離開能取及所取的形相。
修習位
29 無得不思議 是出世間智 捨二麤重故 便證得轉依
【白話】於修習止觀過程中，沒有形相可得及有不可思議的力量，這 種無漏智慧已超出世間一切智慧，並能捨棄煩惱障及所知障的種子， 將會證得大涅槃和大菩提的轉依果。
究竟位
30 此即無漏界 不思議善常 安樂解脫身 大牟尼名法
【白話】這是具無漏功德的庫藏，這樣的生命是不可思議的、純善的 、恒常的和安樂的，即是解脫煩惱之身，也就是無上寂靜的法身。 * 這本著作除了有玄奘的譯本外，還有真諦的譯本，名為《轉識論》，但較少 人留意。
•回目錄•
