今天學佛修行的重點：無「我念」

霍韜晦先生在《原始佛教「無我」觀念的探討》一文中指出，佛教的五蘊無我理論（無我論）雖然在原始佛教時期已提出來，但佛教最早說「無我」，並非從否定在人身上有獨立自存和永恒不變的實體來說，而是針對婆羅門教僧侶的腐敗，即是從道德上主張人應去除自我中心、不可自我膨脹而說。至於五蘊無我的說法，那是佛教稍後才提出來的。【1】

關於「無我」的問題，佛教從最早期至今，其實一直存在著兩條互相糾纏的主線：一、去除在人身上有獨立自存和永恒不變的實體的認定；二、去除以自己為中心的心念。由於佛教所說的我執，包含兩重意義，即以認定在人身上有獨立自存和永恒不變的實體為基本義，並以自我中心為引申義，因此有些人說「無我」或去除我執時，雖然很多時候沿第一條主線說，但有時候又會轉到第二條主線上去。

這兩條主線是不同的，但不少人把它們扭合在一起，以致造成思路不清。今天有些講佛學的人仍說：「如果明白了佛教的五蘊無我（沒有獨立永恒的實體），就不會再以自我為中心。」雖然這類說法不時聽聞，但並非真理，因為「自我中心」與「認為人身上有這樣的實體」不一定有關。即是說，不認為在人身上有這樣的實體的人，依然可以很自我中心。有些學佛修行人，雖然早已清楚知道佛教五蘊無我的道理，即知道沒有這樣的實體，甚至很懂得向人講解或寫文章，但依然很自我中心。

從學佛修行的角度來看，去除在人身上有獨立自存和永恒不變的實體問題，現在已不是重要的問題。試想，今天還有多少人（尤其是學佛修行人）真的認為在人身上有這的實體呢？學佛修行者真正要面對的，其實是「我念」，即自我中心，以及由此衍生出來的各種人性上的缺點和弱點。人有我念，那是無需預設認為在人身上有這樣的實體才有的。

在原始佛教時期，於佛教以外的大多數教派中，以及在接著的部派佛教時期，即在佛教內部的少數教派中，都認定在人身上有獨立自存和永恒不變的實體，因而形成自我中心。佛教當時從根本處著手，否定有這種實體，從而去除自我中心，那是對應時代的。不過，今天雖然很多人都以自我為中心，但背後並非認定在人身上有這種實體，若佛教仍強調要去除對這種實體的認定，這就不對應時代了。

今天，學佛修行要達成的，主要不是去除獨立自存和永恒不變的實體，而是減除「我念」。「我念」盡除，就成佛了。這是學佛修行者必須了解的。

注釋：

【1】《原始佛教「無我」觀念的探討》，霍韜晦著，佛光電子大藏經阿含藏附錄。

今天學佛修行的重點：無「我念」伍棟英
霍韜晦先生在《原始佛教「無我」觀念的探討》一文中指出，佛教的五蘊無我理論（無我論）雖然在原始佛教時期已提出來，但佛教最早說「無我」，並非從否定在人身上有獨立自存和永恒不變的實體來說，而是針對婆羅門教僧侶的腐敗，即是從道德上主張人應去除自我中心、不可自我膨脹而說。至於五蘊無我的說法，那是佛教稍後才提出來的。【1】關於「無我」的問題，佛教從最早期至今，其實一直存在著兩條互相糾纏的主線：一、去除在人身上有獨立自存和永恒不變的實體的認定；二、去除以自己為中心的心念。由於佛教所說的我執，包含兩重意義，即以認定在人身上有獨立自存和永恒不變的實體為基本義，並以自我中心為引申義，因此有些人說「無我」或去除我執時，雖然很多時候沿第一條主線說，但有時候又會轉到第二條主線上去。這兩條主線是不同的，但不少人把它們扭合在一起，以致造成思路不清。今天有些講佛學的人仍說：「如果明白了佛教的五蘊無我（沒有獨立永恒的實體），就不會再以自我為中心。」雖然這類說法不時聽聞，但並非真理，因為「自我中心」與「認為人身上有這樣的實體」不一定有關。即是說，不認為在人身上有這樣的實體的人，依然可以很自我中心。有些學佛修行人，雖然早已清楚知道佛教五蘊無我的道理，即知道沒有這樣的實體，甚至很懂得向人講解或寫文章，但依然很自我中心。從學佛修行的角度來看，去除在人身上有獨立自存和永恒不變的實體問題，現在已不是重要的問題。試想，今天還有多少人（尤其是學佛修行人）真的認為在人身上有這的實體呢？學佛修行者真正要面對的，其實是「我念」，即自我中心，以及由此衍生出來的各種人性上的缺點和弱點。人有我念，那是無需預設認為在人身上有這樣的實體才有的。在原始佛教時期，於佛教以外的大多數教派中，以及在接著的部派佛教時期，即在佛教內部的少數教派中，都認定在人身上有獨立自存和永恒不變的實體，因而形成自我中心。佛教當時從根本處著手，否定有這種實體，從而去除自我中心，那是對應時代的。不過，今天雖然很多人都以自我為中心，但背後並非認定在人身上有這種實體，若佛教仍強調要去除對這種實體的認定，這就不對應時代了。今天，學佛修行要達成的，主要不是去除獨立自存和永恒不變的實體，而是減除「我念」。「我念」盡除，就成佛了。這是學佛修行者必須了解的。注釋：【1】《原始佛教「無我」觀念的探討》，霍韜晦著，佛光電子大藏經阿含藏附錄。
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