何謂五蘊皆空？ 伍棟英 |
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對觀自在菩薩來說，五蘊皆空是一種體驗，即如太陽照臨大地，直接觀照到五蘊皆空，但對於還沒有見道的人來說，五蘊皆空只是一種推論，即是要通過理性分析，才能肯定五蘊皆空。 「五蘊」中的「蘊」字，含有種類、積集之意；「五蘊」即五種集合物。佛教用五蘊來概括說明人這種生命體，指出人不外由五種集合物構成，除此之外，別無其他。 第一種集合物稱為「色蘊」，指眼、耳、鼻、舌、皮膚、毛髮、指甲、心、肝、脾、肺、腎等生理組織。第二種集合物稱為「受蘊」，指各種愉快和不愉快的情緒感受。第三種集合物稱為「想蘊」，指攝取對象以及賦予對象名稱概念的作用。第四種集合物稱為「行蘊」，指意志等活動。第五種集合物稱為「識蘊」，指各種感知和認知作用。一個人就是由這五種集合物構成，第一種屬物質性的生理組織，其餘四種屬精神性的心靈活動。 其實，不一定要把一個人分析成由五種集合物構成，分析成由六種、七種或更多種集合物構成，也未嘗不可。把人分析成由多少種集合物構成，並非重點所在，重點是要知道為什麼把人分析成由各種集合物構成，那就是要指出人只不過由各種因緣（因素或條件）聚合而成，而每一種因緣又可再由各種因緣組成，以至還可以繼續細分下去。即是說，一個人只不過是因緣和合的結果，而非獨立自存的個體。 此外，每一種集合物都在不斷變化之中。色蘊指人的生理組織，根據人體生理學的知識，人體各部分的細胞，時刻都在新陳代謝。人從出生時起，由嬰孩到童年、少年、青年、壯年、中年，直到老年，身體都不停地改變。至於其餘四種集合物──受蘊、想蘊、行蘊及識蘊，都屬於心靈活動，不論情緒感受也好，取像作用也好，意志活動也好，感知和認知作用也好，每一種心靈活動都恒常處於變化當中，前後只相差一秒，情況已有改變。即是說，一個人並非永恒不變的個體。 據上所述，人不外由五蘊組成，而五蘊都是由因緣聚合而成的，而且時刻在變化中。對於這種性狀，佛教借用了一個「空」字來表示。說「五蘊皆空」，不是說五蘊不存在，而是說五蘊恒常處於「因緣和合」及「無常變易」的性狀之中。 佛教初期只用五蘊來概括說明人這種生命體，後來更用五蘊來概括說明其他現象或事物。一切現象包括物理現象、生物現象和心理現象，或者大如銀河系、太陽系以至小如分子、原子的事物，全都落入五蘊的範疇內，它們全都由因緣和合而成，亦由因緣散失而滅，而且處於不斷變化當中。換言之，宇宙萬象或萬事萬物都是空的。
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