佛教所說的「見道」，是一種宗教經驗，而非一般的生活經驗，換句話說，我們大多數人都沒有這種經驗。

照佛教的說法，當學佛修行者於見道之時，即在實相般若發揮作用並徹底洞見宇宙人生的究竟真相之際，心中沒有任何形相，也不涉及任何語言概念，那是一種「與整體合一」的體驗。於見道後，學佛修行者回想當時徹底洞見宇宙人生究竟真相的經驗，心中才變現出形相，以及運用語言概念把有關形相描述出來。【1】

《心經》開頭敘述觀自在菩薩，在發揮那種到彼岸的實相般若時，「照見五蘊皆空」，這應屬於見道後回想有關經驗時的敘述，因為在見道之時，既沒有形相，也不涉及語言概念，根本就沒有所謂五蘊，亦沒有所謂五蘊皆空，也沒有所謂照見五蘊皆空。

同樣，《心經》接著闡釋「空」義，即由「色不異空，空不異色」直至「無苦集滅道，無智亦無得」，也應屬於見道後回想時說出來的話，因為於見道之時，沒有形相及語言概念，根本就沒有所謂色，沒有所謂空，亦沒有所謂「色不異空，空不異色」或「色即是空，空即是色」等等。

據上所述，《心經》有關「空」的描述，是見道者以見道經驗為基礎說出來的話。對於他們來說，這屬於一種體驗。但對於沒有見道經驗的人來說，既不覺得「五蘊皆空」，亦感覺不到「色不異空，空不異色」或「色即是空，空即是色」。《心經》的有關描述，對我們而言，只屬於一種語言概念上的理解。

不過，即使只屬於語言概念上理解，我們也可以從《心經》中獲得一些有關宇宙人生的特殊見解，這就是文字般若。以這些見解為根據，我們可以運用它們來作為觀察和理解人生世事的指導思想，從而提升透視宇宙人生的智慧或能力，這就是觀照般若。通過觀照般若的修煉，我們的心靈得以逐步轉化，這亦有助於把一直潛伏在我們心靈中的特殊智慧或能力引發出來，這就是實相般若。

從文字般若、觀照般若到實相般若，正是一個從概念理解、實際修煉到親身體驗的過程，也是一個心靈不斷成長的過程。

注釋：

【1】佛教唯識宗立「真見道」與「相見道」之說。前者指沒有形相的見道過程；後者指憑回想並在心中變現有關形相而觀之的過程。相見道中的「相」字，是相似或類似之意，即類似真見道的見道。